به دو گورخر شلیک کرد. تنیس بازی شده: موزه اسکاربرو با میراث گذشته استعماری روبرو می شود | موزه ها

منبیش از یک دهه پیش، زمانی بود که بخشی از موزه اسکاربرو در حال بازسازی بود که سازندگان درب مسدودی را پیدا کردند. در پشت آن، کیسه‌هایی پر از آزبست و در زیر آن، مجموعه‌ای از حیوانات تاکسیدرمی شده را پیدا کردند که توسط یک شکارچی بزرگ ویکتوریایی جمع‌آوری شده بود و به موزه سپرده شده بود.

نادیده گرفته شده، منسوخ شده و از نظر اخلاقی مشکل ساز، ممکن است وسوسه بسته شدن دوباره آثار باستانی باشد. در عوض، موزه‌ها و گالری‌های اسکاربرو تصمیم گرفتند با آرشیو به ارث گذاشته شده توسط سرهنگ جیمز هریسون کار دیگری انجام دهند – برخی از آن‌ها از نظر اخلاقی بسیار چالش‌برانگیزتر از کله‌های آنتلوپ پر شده بودند.

نتیجه از محلی تا جهانی، نمایشگاهی در گالری هنری اسکاربورو است که موروثی هریسون را درگیر می کند و نه تنها اقلامی را که او جمع آوری کرده، بلکه نحوه بهره مندی موزه و سایر موسسات از استعمار را بررسی می کند.

هریسون چاقوهای تشریفاتی، عاج‌های عاج و عکس‌های نمایش داده شده را جمع‌آوری کرد و یادداشت‌هایی نوشت که جزئیات شکار حیوانات روزانه‌اش را شرح می‌داد – «دوباره در سپیده‌دم بیرون. به دو گورخر خوب شلیک کرد… بعد از چای تنیس بازی کرد.»

اما او همچنین خیلی بیشتر از حیوانات را از ایالت آزاد کنگو به خانه آورد، منطقه وسیعی از آفریقای مرکزی که در آن زمان توسط پادشاه بلژیک لئوپولد به عنوان دارایی شخصی او تلقی می شد.

در سال 1904، هریسون چهار مرد و دو زن از گروه قومی امبوتی را به بریتانیا آورد و آنها را در سراسر کشور در جایی که متصدی دورکاس تیلور به عنوان “یک باغ وحش انسانی” توصیف کرد، گردش کرد. این گروه به مدت 14 هفته در هیپودروم لندن اجرا کردند، در کاخ باکینگهام و پارلمان ظاهر شدند و حدود 1 میلیون نفر در بریتانیا آنها را دیدند.

یکی از زنان به نام آموریاپه در سال 1906 در بدفورد دختری به دنیا آورد اما به طرز غم انگیزی مرده به دنیا آمد. آموریاپه تا دو روز قبل روی صحنه اجرا می کرد و روزنامه ها به شدت از نوزاد به عنوان “اتم قدرتمند” انتظار داشتند. با این حال، نه نام واقعی نوزاد و نه آنچه پس از مرگ او بر سر او آمد، ثبت نشد.

تیلور می‌گوید: اینها داستان‌های مهمی هستند، اما گفتن آن‌ها دشوار است، و در حالی که برخی از عکس‌های هریسون از مردم امبوتی در وب‌سایت موزه قابل مشاهده هستند، در گالری ظاهر نمی‌شوند. او گفت: «احساس نمی‌کردیم مناسب باشد که دوباره آن‌ها را مورد بررسی قرار دهیم.» اگرچه ضبط‌های گرامافون از اعضا که آواز می‌خوانند را می‌توان در نمایشگاه گوش داد.

بحث در مورد استعمارزدایی مطمئناً در بخش موزه‌ها جدید نیست و اسکاربورو اولین مؤسسه‌ای است که برای بخش‌هایی از مجموعه‌اش عذاب می‌کشد. اخیراً مجموعه Wellcome پس از بستن یکی از گالری‌های خود که شامل مصنوعات دوران استعمار بود، مورد انتقاد قرار گرفت و آن را «نژادپرست، جنسیت‌گرا و توانایی‌گرا» نامید.

سر جرمی فارار، مدیر ولکام، در دفاع از این تصمیم، گفت که این نمایشگاه در ابتدا «انتخابی برای تمرکز بر روی مردمی که اغلب به حاشیه رانده شده و طرد شده‌اند، که اشیای جمع‌آوری شده را ساخته و استفاده می‌کنند، نداشت. ما دیگر این را انتخاب درستی نمی‌دانیم.»

تیلور گفت که اسکاربورو همچنین انتقاداتی را دریافت کرده است، “از برخی از افرادی که فکر می کنند ما به اندازه کافی کار نمی کنیم، تا افرادی که فکر می کنند این تاریخ بریتانیا نیست، و ما به عنوان یک موزه نباید درگیر این گونه مسائل شویم. مسائل اما بسیار مهم است که از این تاریخچه ها پنهان نمانیم.»

این نمایشگاه علاوه بر جلب نظر محیط‌بانان کنونی در جمهوری دموکراتیک کنگو، صدای مردم امبوتی امروزی را نیز در بر می‌گیرد و آنچه را که هنوز موجودی نامطمئن است، توصیف می‌کند. یک مرد جوان در یک فیلم کوتاه می گوید: «مدرنیزاسیون یعنی ما به تدریج فرهنگ خود را از دست می دهیم.

در یورکشایر نیز، موزه بیش از 40 «محقق شهروند» محلی را برای بررسی جنبه‌های مجموعه و استعمار از حوزه‌های تخصصی خود استخدام کرده است. “سوالی که برای من جالب بود این بود که با این مطالب که از نظر اخلاقی اکنون به اشتباه جمع آوری آن می دانیم چه کار کنیم؟” جین گیل، یک مدرس محلی در آموزش دوران کودکی که به این نمایشگاه در پرتو این که چگونه ادبیات کودکان ویکتوریایی دیدگاه های آن زمان را شکل داده است، نگاه می کند.

آیا این بدتر است که آن را از بین ببریم و وانمود کنیم که وجود ندارد، از این که واقعاً به آن نگاه کنیم و آن را در پرتو درک خود در نظر بگیریم؟